הסיפור האגדי “הנועזים מססון” או “ססנה צרר” הוא הפנינה של מורשת הספרות הארמנית בעל פה. הוא מספר את סיפורם של ארבעה דורות של חיילים ארמנים.החלק הראשון – “סנסאר ובגדסאר”, עוסק בתאומים, שנולדו על ידי הנסיכה צוינר שנולדו מלקיחת שתי לגימות מים.”מר הזקן” עוסק באחד משלושת בניו של סנסאר. מר מת מיד לאחר לידתו של בנו דוד, גיבור הסיפור והמושיע של העם הארמני.בנו של דוד מר, על פי אחת הגרסאות של המיתוס, נעל את עצמו בסלעי אגם ואן כדי לצאת החוצה בתום הזמן. במשך מאות שנים ההיסטוריה של הנועזים של המדינה סאסון הועברה מפה לאוזן. ,בפעם הראשונה הסיפור תועד בשנת 1873 על ידי גאריגין סרבאדזטיאנטז ,,דוד” יש כ-50 גרסאות מוקלטות ממקומות שונים בארמניה. בשנת 1902 פורסמה הגרסה הספרותית של “ססונצי דוד” שנוצרה על ידיי הובנס טומאניאן אך הגרסא הזאת נוגעת רק בחלקה הראשון של הסיפור של דוד

פריק (נולד ב-1230/1240– נפטר בתחילת המאה ה-14) הניח את יסודות השירה במניעים חברתיים מודגשים למחאה נגד סדר עולמי לא צודק. הוא השאיר יותר מחמישים שירים שנכתבו בז’אנרים של קינה, הוראה ותלונה.נציגים בולטים של השירה הארמנית של ימי הביניים של המאה ה-14 הובאנאס ארזנקצי וקונסטנטין ארזנקצי, יחד עם נושאים דתיים מסורתיים, פיתחו מילים פילוסופיות ומדיטטיביות, הציגו מניעי אהבה גרידא וטענו אידיאלים הומניסטיים. צורתם של שירי אהבה עממיים – היירנס נוצרה גם בתקופה זו.בשירה, נושאי הנדודים, הגלות מפותחים, המבטאים כמיהתם של עמים לארץ מולדת. בהיותה התפשטה נרחבת בשירה העממית, היא תרמה ליצירת שירה פטריוטית, אידיאלים אזרחיים. נציג האמנות החילונית, התמלילן נהפט קוצ’ק מהמאה ה-16 הביא רגשות המאשרים חיים לשירה, שר אישה ושמחות עולמיות. בצורתם הלקונית של החרירים הפופולריים הוא ביטא את יופיו של העולם ואת נפש האדם, שהביטוי הגבוה ביותר שלהם הוא האהבה.הפרוזה ההיסטורית של המאות ה-13-16 מיוצגת על ידי שמותיהם של קיראקוס גנדזאקצי, ורדן פטמיך, סמבט גונדסטבל, סטפנוס אורבליאן, גריגור אקנצי, טובמה מטסופצי ורבים אחרים

בכתבי יד של המאות ה16-17נשתמרו כמה יצירות דרמטיות, והעתיקה שבהן היא הדרמה הארמנית הראשונה “מותו של הריפסימה הקדוש”, שהועלתה בבית הספר הארמני הקתולי של לבוב בשנת 1668.שיא התפתחות השירה הלירית של ימי הביניים וביטוין של מגמות חדשות הוא יצירותיו של המשורר ואשוג סאיאט-נובה, שיצר דוגמאות ייחודיות של שירת לירית אהבה (הוא כתב גם בגיאורגית ובטורקית). בשיריו הוא ביטא את חוויית האהבה חסרת האנוכיות, יצר אמצעים צבעוניים, אקספרסיביים לתיאור דמותו של האהוב. ההומניזם, הרוח, הלחימה על חירותו של הפרט והתנגדות לסביבה העמוסה, יופיים של שירים מזרחיים, בשילוב עם חדירה עמוקה לעולמו הפנימי של האדם, נותנים לנו סיבות להתייחס לשירתו כתופעה ייחודית בשירת ימי הביניים המאוחרים, והמחבר – קודמו של הרומנטיקה בשירה הארמנית והגאורגית

שירה עממית ואשור ייצגה ספרות בשפה מובנת לעם. מאז שנות ה-20 של המאה ה-20, הכתבים של מה שמכונה “תקופת המעבר” החלו ליצור שפה ספרותית ארמנית חדשה – אשחרהבאר.אישור הרומנטיקה ותחילת הספרות הארמנית החדשה קשור בשמו של המאיר והדמוקרטי חצ’טור אבוביאן. אבוביאן הותיר אחריו מורשת ספרותית עשירה בז’אנרים שונים. הוא כתב באשחרהבר. היצירה המפורסמת ביותר של אבוביאן היא הרומן “פצעי ארמניה”, המוקדש לאירועי 1826-1828, זמן סיפוח מזרח ארמניה לרוסיה.מייסד הדרמה הריאליסטית הארמנית החדשה היה גבריאל סונדוקיאן. במחזות “חטאבלה”, “פפו”, הטוהר והמוסר הרוחני של מעמד הפועלים מנוגדים לתאוות הבצע וחוסר המצפון של הבורגנות.צרנטס ורפי היו הסופרים שהביעו את רעיונות תנועת השחרור הלאומי של שנות ה-1870-1880, וכתבו בעיקר בז’אנר הרומן ההיסטורי. רפי הוא מחברם של יצירות רבות בז’אנרים שונים. הוא אמן יוצא מן הכלל באפוס מונומנטלי: הרומנים “דוד בק”, “פארויר הייקאזן” ויצירת מופת של רומן הפרוזה ההיסטורי הלאומי “סמבל”.ריאליזם ביקורתי הופך לכיוון המוביל בשנות ה-80 וה-90. תפילה של כותבי פרוזה כמו נר-דוס, מוראסן, הסופר והמחזאי אלכסנדר שירוואנזדה מתחילים ליצור את יצירות המופת שלהם בתקופה זו.יצירותיו של הובאנאס טומאניאן הידוע כ”משורר כל ארמני”, הפכו לסינתזה של הספרות הארמנית המסורתית של המאה ה-19 ושל השירה הקלאסית הארמנית. הוא שילב יצירת מילים עממיות עם ספרותיות, והביא איכות חדשה לשירה ולשפה הספרותית

לאחר השואה הארמנית, הארמנים היו מפוזרים בכל העולם. מדינות הפזורה השכנות הן איראן וסוריה, גאורגיה, רוסיה, מדינות אירופה – בעיקר יוון, צרפת ואיטליה, ואפילו רחוקות – ארצות הברית וארגנטינה. היו ניצולים ארמנים מהיאטאגן הטורקי בכל מקום. ביניהם היו יתומים רבים, שגודלו במקלטי צדקה. לאחר שמצאו עצמם רחוקים מאדמת אבותיהם, ניסו הארמנים לשמר את תרבותם ושפתם בכל הדרכים הנגישות. הם השתדלו לשמור על כתיבתם – הילדים לימדו את האלף-בית של מסרופ משאות תחילה במשפחות, ולאחר מכן, כשהפזורה הפכה למשפיעה יותר, הם פתחו בתי ספר של יום ראשון.הדור השני של ארמני התפוצות הפכו לנשאי שתי תרבויות: הם הותאמו במדינה שאליה הגיעו, וככל שניתן לא נותקו מהשורשים