התערוכה מדגימה את המורשת התרבותית העשירה של הארמנים שנשמרת ומועברת בטקסטים מהעת העתיקה ועד ימינו. הספרות הארמנית היא בת אלפיים שנה בערך.כאן תוכלו להכיר את ההיסטוריה שלה ואת הנציגים המשמעותיים ביותר

ספרות ארמנית עתיקה

ההיסטוריה של הספרות הארמנית העתיקה משתרעת מיצירת מיתוסים ועד טקסטים דתיים נוצריים וחיבורים מדעיים

המאה החמישית, שנקראה מאוחר יותר המוזהבת, סומנה על ידי תרגום התנ”ך מהשפה היוונית. תורגמו החיבורים התיאולוגיים של אפרים הסורי, גרגוריוס מנאציאנוס, יוחנן כריסוסטום, הפילוסופים העתיקים כמו אריסטו, אפלטון, פורפירוס. במאה ה-5 נוצרה האסכולה הפילוסופית הארמנית.פותחו ז’אנרים של הספרות הכנסייתית – קאנונים, איגרות ונאומים. נוצרו סוגים ייחודיים של מזמורים: תגים, מגהדיס ושראקאנים.היצירה ההיסטורית הראשונה נחשבת ל”חיי משטוטים”, שנכתבה על ידי קוריון בערך בשנים 443-450 לספירה. היא קרובה יותר לז’אנר הביוגרפיה העתיקה מאשר לזו של הספרות ההגיוגרפית. תפקיד מיוחד בהיסטוריה של הביטוי האמנותי הארמני שייך לעבודתו של אגטנגהו: “ההיסטוריה של ארמניה”, המוקדשת לאימוץ הנצרות.ניתן להגדיר את עליית הספרות הארמנית של המאה ה-5 על ידי עבודתו של מובס חורנאצי – “אבי ההיסטוריוגרפיה הארמנית”, “אבי המשוררים”, “אבי המדקדקים”. “ההיסטוריה של ארמניה” מאת חורנאצי, שנכתבה בהוראת הנסיך סאח בגראטוני, היא יצירה המבוססת על מקורות מקוריים. חורנאצי מדגיש את ההיסטוריה של ארמניה מימי קדם ועד סוף המאה החמישית. הודות לעבודה זו, נשמרו מונומנטים רבים של מורשת תרבותית אפית ופולקלורית של העם הארמני: אגדות על האייק ובל, ארם, ערה ושמירם

הספרות הארמנית של ימי הביניים

החל מהמאה העשירית מתחילה לחוות עלייה חדשה , הקשורה לשינויים פוליטיים , כלכליים וחברתיים בארמניה , וקודם כול לשיקום הממלכה הארמנית .היסטוריונים ומומחי תרבות מכנים לעתים קרובות את התקופה של המאה העשירית עד למאה השש עשרה הרנסנס הארמני

יצירותיו של המשורר, התאולוג והמוסיקאי הארמני הגדול הראשון של ימי הביניים גריגור נארקצי (המאה העשירית) הן מיצירות המופת היקרות ביותר של הספרות הלאומית הארמנית. הדורות הבאים של משוררים ארמנים התייחסו לגילויים פילוסופיים ומיסטיים ולגילויים האמנותיים של שירו, “ספר מזמורים אבלים”, שהיו ייחודיים לחלוטין לתקופתו.המשורר והתיאולוג, הרטוריקן, המלחין, הקתוליקוס מקיליקיה נרס שנוראלי (1101-1173) מביא את האיכות הפואטית של מזמורי הכנסייה לרמה גבוהה יותר, ומעשיר אותם בדימויים חדשים. לשירו הלירי-אפי “ווחב ידסיו” (קינה על אדסה) יש ערך אמנותי מיוחד. נרס שנוראלי מילא תפקיד גדול בפיתוח הגרסיפיקציה הארמנית: לפניו היה רק ז’אנר מונו-קצב, אך הוא הציג חרוזים שונים, תחילה השתמש בשיטת האנשה, אשר שימשה מאוחר יותר באופן פעיל על ידי משוררים ארמנים בממדים עממיים. שִׁירָה.ז’אנרים חדשים התפתחו: אגדות, אודות, סיפורים, שיחות, ביוגרפיות. סופר בולט ומייסד האגדה של הסופר הארמני היה מחיטאר גוש (1130-1213). גוש הוא מחבר “קוד החוק”, המעיד על רמה גבוהה של תודעה משפטית ומוסרית. קוד החוק של מחיטאר גוש היה בשימוש עד המאה ה-19פאבוליסט ארמני אנוסף ורדן אייגקצי – היוצר של אגדות רבות, שילב את יצירותיו ב-“אגבסגירק”-(ספר השועל), שכלל מאוחר יותר אגדות עממיות ומתורגמות רבות אחרות. משלים, הסיפורים המחזקים מאת אייגקצי ספגו הומור וסאטירה של אנשים, שיקפו את הניגודים החברתיים של התקופה

ספרות המאה העשרים

הספרות הארמנית של תחילת המאה העשרים נבדלת על ידי קיומם בו זמנית של כמה כיוונים – ריאליזם, רומנטיקה, סמליות, אוונגרד, כמו גם מסומנת על ידי עליית השירה. השנים שלאחר המלחמה היו בסימן יצירות בז’אנר הרומן ההיסטורי. השירה הופכת לז’אנר המוביל, בעוד שהפרוזה מקבלת מאפיינים חדשים – מיניאטורה לירית, סיפור פסיכולוגי

משתתפי “ורנתון” ראו עצמם כיורשיו של המלומד-פילולוג הגדול, הרפורמטור של השיטה הפדגוגית הארמנית ומייסד הספרות הארמנית החדשה קאצאטור אבוויאן -וואירנטום-  המעגל הספרותי הזה הוא שהציב את וקטור התפתחות נוסף של הספרות הארמנית. בשנת 1916, הודות למאמציו של ולרי בריוסוב, פורסם במוסקבה הספר “שירת ארמניה מימי קדם ועד ימינו”. האנתולוגיה הציגה את התרגומים של היצירות העיקריות של הספרות הארמנית.לאחר הסובייטיזציה של ארמניה, החלו זמנים קשים בספרות הארמנית. חלק נכבד מהחברה, כמו גם בכל העולם, הוקסם מרעיונות המרקסיזם, שהשפיעו רבות על הזרימות הספרותיות והיה מסוכן מבחינת שימור המורשת הספרותית של הדורות הקודמים. הדמות המשמעותית ביותר בשירה הפרולטרית הייתה עגישה צ’רנטס. ב-1920 (שנת הסובייטיזציה של ארמניה), הוא הכריז על “מניפסט השלושה” – הצהרה נגד הספרות ה”בורגנית הובאנס טומיאן נפל גם הוא תחת פסק הדין החמור של קארינטס. “.. יצירותיו של צ’רנטס הן אוצר של ספרות עולמית. השיר “נער מתולתל”, שבו מתאר המשורר את עתידה היפה של ארמניה, הפך ליצירה סמלית שלו. דמותו של הילד הפכה לסמל של ארמניה החדשה.ספרות פרולטרית, המפארת את לנין, סטלין ורעיונות קומוניסטיים, הופיעה בפרסומים חוזרים רבים. בשנות השלושים החלו התקופות הקשות ביותר לספרות הארמנית. יצירותיהם של רפי, שאנט, כמו גם כל המשוררים והסופרים הקשורים לרעיונות מלחמת השחרור נאסרו.בסוף שנות ה-30 הפכו נושאי הקרב ההירואי, השלטון האוטוריטרי, נושא הבגידה והמסירות דחופים יותר ויותר. תמונות של לוחמים אמיצים מהעת העתיקה ומלכים-גנרלים הפכו לפופולריים ביותר באמנות. אז, בשנות ה-40, גרסת המסך של אגדת “אנאיט” של ע’זארוס אגאיין הופכת מסיפור קסום לרומן פרוזאי למדי על תככים ממלכתיים. ב-1951 פורסם הרומן ההיסטורי של דרניק דמירצ’יאן “ורדנק”. דמירצ’יאן לוקח את העלילה, שר חצ’אטור אבוביאן ב”פצעי ארמניה” – מאבקו של הלורד ורדאן ממיקוניאן נגד השליטה הפרסית

בסוף המאה ה-20, ארמניה התמודדה עם רעידת אדמה, תוצאות התמוטטות ברית המועצות, מלחמה, מצאה את עצמה במצור שקירב את תושבי המדינה למצב האסון התעשייתי. זה השפיע במובנים רבים גם על הספרות. נושא העולם הקריסה של הציוויליזציה בא לידי ביטוי הן בסיפורים עם פרנקה וריאליזם קשוח, והן ביצירות עם תכונות קסומות מסוימות. רגשות טאבו, תיאורי מצוקות החיים, סצנות נטורליסטיות – כל מה שהיה מיואש מאוד לאורך המאה ה-20, פרץ על הנייר בסוף המאה. הנושאים של הפרט הלא חיובי והפגוע היו רלוונטיים ודרשו על ידי החברה כפי שלא היה מעולם.זה קרה לאחר שנים של שליטה של ​​הסטנדרטים הסובייטיים בספרות, שהכחישה רגשות אנושיים חיים והאדירה את הגבורה ושיא השאיפות. בעוד שהספרות של המאה ה-20 הדגימה לקורא את הנקודה שאליה הוא או היא צריכים לשאוף, והשליכה את כל הרגשות האישיים, הספרות החדשה נענתה לצורך של הקורא לדבר על מה שמייסר אותו

לאחר השואה הארמנית, הארמנים היו מפוזרים בכל העולם. מדינות הפזורה השכנות הן איראן וסוריה, גאורגיה, רוסיה, מדינות אירופה – בעיקר יוון, צרפת ואיטליה, ואפילו רחוקות – ארצות הברית וארגנטינה. היו ניצולים ארמנים מהיאטאגן הטורקי בכל מקום. ביניהם היו יתומים רבים, שגודלו במקלטי צדקה. לאחר שמצאו עצמם רחוקים מאדמת אבותיהם, ניסו הארמנים לשמר את תרבותם ושפתם בכל הדרכים הנגישות. הם השתדלו לשמור על כתיבתם – הילדים לימדו את האלף-בית של מסרופ משאות תחילה במשפחות, ולאחר מכן, כשהפזורה הפכה למשפיעה יותר, הם פתחו בתי ספר של יום ראשון.הדור השני של ארמני התפוצות הפכו לנשאי שתי תרבויות: הם הותאמו במדינה שאליה הגיעו, וככל שניתן לא נותקו מהשורשים

הנושא של שואת העם הארמני משתקף ביצירותיהם של סופרים, אמנים ויוצרי קולנוע. בין מחברי הספרים על רצח העם יש רבים שחיו אותו בעצמם. כך, בשנת 1918, פורסם בניו יורק ספרה של אורורה מרדיגניאן “ארמניה הרוסה”, שהפך לאחת העדויות התיעודיות הראשונות שפורסמו על עדי הראייה של רצח העם הארמני.הסופר הסובייטי המפורסם וארטקס טיויליליאן כתב את הספר “החיים מתחילים מחדש” המבוסס על חומר אוטוביוגרפי.בין המחברים צאצאים רבים של קורבנות וניצולים. אלו הן הסופרת ועורכת הדין פטהייה צטין מטורקיה (“סבתא שלי”), הסופרת אנטוניה ארסלן מאיטליה (“אחוזת העפרונים”).חשיבות רבה הם מחקריהם של מדענים מודרניים, היסטוריונים-חוקרים. בשנת 2004 פרסם ההיסטוריון הישראלי יאיר אורון את ספרו “אדישות בלתי מוסברת”. הציונות ורצח העם הארמני. בשנת 2008 פרסם העיתונאי הספרדי חוסה אנטוניו גוריארן ספר שכותרתו “ארמנים. רצח עם נשכח.פסגת הספרות שהוקדשה לרצח העם הארמני היה הרומן ההיסטורי “ארבעים יום של מוסא דאג” מאת הסופר האוסטרי פרנץ ורפל. ורפל מספר על ההגנה העצמית ההרואית של תושבי הכפרים הארמנים הממוקמים למרגלות מוסא דאג. הם לא צייתו להוראת השלטונות העות’מאניים לגירוש