הסיפור האגדי “הנועזים מססון” או “ססנה צרר” הוא הפנינה של מורשת הספרות הארמנית בעל פה. הוא מספר את סיפורם של ארבעה דורות של חיילים ארמנים.החלק הראשון – “סנסאר ובגדסאר”, עוסק בתאומים, שנולדו על ידי הנסיכה צוינר שנולדו מלקיחת שתי לגימות מים.”מר הזקן” עוסק באחד משלושת בניו של סנסאר. מר מת מיד לאחר לידתו של בנו דוד, גיבור הסיפור והמושיע של העם הארמני.בנו של דוד מר, על פי אחת הגרסאות של המיתוס, נעל את עצמו בסלעי אגם ואן כדי לצאת החוצה בתום הזמן. במשך מאות שנים ההיסטוריה של הנועזים של המדינה סאסון הועברה מפה לאוזן. ,בפעם הראשונה הסיפור תועד בשנת 1873 על ידי גאריגין סרבאדזטיאנטז ,,דוד” יש כ-50 גרסאות מוקלטות ממקומות שונים בארמניה. בשנת 1902 פורסמה הגרסה הספרותית של “ססונצי דוד” שנוצרה על ידיי הובנס טומאניאן אך הגרסא הזאת נוגעת רק בחלקה הראשון של הסיפור של דוד

המאה החמישית, שנקראה מאוחר יותר המוזהבת, סומנה על ידי תרגום התנ”ך מהשפה היוונית. תורגמו החיבורים התיאולוגיים של אפרים הסורי, גרגוריוס מנאציאנוס, יוחנן כריסוסטום, הפילוסופים העתיקים כמו אריסטו, אפלטון, פורפירוס. במאה ה-5 נוצרה האסכולה הפילוסופית הארמנית.פותחו ז’אנרים של הספרות הכנסייתית – קאנונים, איגרות ונאומים. נוצרו סוגים ייחודיים של מזמורים: תגים, מגהדיס ושראקאנים.היצירה ההיסטורית הראשונה נחשבת ל”חיי משטוטים”, שנכתבה על ידי קוריון בערך בשנים 443-450 לספירה. היא קרובה יותר לז’אנר הביוגרפיה העתיקה מאשר לזו של הספרות ההגיוגרפית. תפקיד מיוחד בהיסטוריה של הביטוי האמנותי הארמני שייך לעבודתו של אגטנגהו: “ההיסטוריה של ארמניה”, המוקדשת לאימוץ הנצרות.ניתן להגדיר את עליית הספרות הארמנית של המאה ה-5 על ידי עבודתו של מובס חורנאצי – “אבי ההיסטוריוגרפיה הארמנית”, “אבי המשוררים”, “אבי המדקדקים”. “ההיסטוריה של ארמניה” מאת חורנאצי, שנכתבה בהוראת הנסיך סאח בגראטוני, היא יצירה המבוססת על מקורות מקוריים. חורנאצי מדגיש את ההיסטוריה של ארמניה מימי קדם ועד סוף המאה החמישית. הודות לעבודה זו, נשמרו מונומנטים רבים של מורשת תרבותית אפית ופולקלורית של העם הארמני: אגדות על האייק ובל, ארם, ערה ושמירם

הספרות הארמנית של ימי הביניים

החל מהמאה העשירית מתחילה לחוות עלייה חדשה , הקשורה לשינויים פוליטיים , כלכליים וחברתיים בארמניה , וקודם כול לשיקום הממלכה הארמנית .היסטוריונים ומומחי תרבות מכנים לעתים קרובות את התקופה של המאה העשירית עד למאה השש עשרה הרנסנס הארמני

יצירותיו של המשורר, התאולוג והמוסיקאי הארמני הגדול הראשון של ימי הביניים גריגור נארקצי (המאה העשירית) הן מיצירות המופת היקרות ביותר של הספרות הלאומית הארמנית. הדורות הבאים של משוררים ארמנים התייחסו לגילויים פילוסופיים ומיסטיים ולגילויים האמנותיים של שירו, “ספר מזמורים אבלים”, שהיו ייחודיים לחלוטין לתקופתו.המשורר והתיאולוג, הרטוריקן, המלחין, הקתוליקוס מקיליקיה נרס שנוראלי (1101-1173) מביא את האיכות הפואטית של מזמורי הכנסייה לרמה גבוהה יותר, ומעשיר אותם בדימויים חדשים. לשירו הלירי-אפי “ווחב ידסיו” (קינה על אדסה) יש ערך אמנותי מיוחד. נרס שנוראלי מילא תפקיד גדול בפיתוח הגרסיפיקציה הארמנית: לפניו היה רק ז’אנר מונו-קצב, אך הוא הציג חרוזים שונים, תחילה השתמש בשיטת האנשה, אשר שימשה מאוחר יותר באופן פעיל על ידי משוררים ארמנים בממדים עממיים. שִׁירָה.ז’אנרים חדשים התפתחו: אגדות, אודות, סיפורים, שיחות, ביוגרפיות. סופר בולט ומייסד האגדה של הסופר הארמני היה מחיטאר גוש (1130-1213). גוש הוא מחבר “קוד החוק”, המעיד על רמה גבוהה של תודעה משפטית ומוסרית. קוד החוק של מחיטאר גוש היה בשימוש עד המאה ה-19פאבוליסט ארמני אנוסף ורדן אייגקצי – היוצר של אגדות רבות, שילב את יצירותיו ב-“אגבסגירק”-(ספר השועל), שכלל מאוחר יותר אגדות עממיות ומתורגמות רבות אחרות. משלים, הסיפורים המחזקים מאת אייגקצי ספגו הומור וסאטירה של אנשים, שיקפו את הניגודים החברתיים של התקופה

ספרות המאה העשרים

הספרות הארמנית של תחילת המאה העשרים נבדלת על ידי קיומם בו זמנית של כמה כיוונים – ריאליזם, רומנטיקה, סמליות, אוונגרד, כמו גם מסומנת על ידי עליית השירה. השנים שלאחר המלחמה היו בסימן יצירות בז’אנר הרומן ההיסטורי. השירה הופכת לז’אנר המוביל, בעוד שהפרוזה מקבלת מאפיינים חדשים – מיניאטורה לירית, סיפור פסיכולוגי

שנים שלאחר המלחמה היו מסומנות על ידי יצירות בז’אנר של רומן היסטורי, שירה פילוסופית, ז’אנרים של רומן חברתי, ספרות הרפתקאות פותחו באופן פעיל. בשנות ה-50 וה-60 הז’אנר המוביל היה השירה, במיוחד יצירותיו של הוהאנס שיראז, סילבה קפוטיקאן.שירו של פארויר סבק “מגדל הפעמונים הבלתי פוסק” (1959), יצירה לירית ואפית על רצח העם הארמני הוא אחת התופעות הבולטות בתקופה זו.בשנות ה-70 ז’אנר הסיפורים עובר התפתחויות חדשות – מיניאטורה לירית, סיפור פסיכולוגי. שנות ה-90 מאופיינות בחזון מקורי של העולם, חיפוש אחר אמצעי ביטוי לא שגרתיים, ריאליזם תיעודי של מיפוי המציאות, תשומת לב לעולמו הפנימי של האדם המודרני, מניעים נסתרים של התנהגותו. מחברים רבים הם קטגוריים בהתנתקותם ממסורות קלאסיות, ביישום השיטות החדשות ביותר לתיאור האדם והעולם

בסוף המאה ה-20, ארמניה התמודדה עם רעידת אדמה, תוצאות התמוטטות ברית המועצות, מלחמה, מצאה את עצמה במצור שקירב את תושבי המדינה למצב האסון התעשייתי. זה השפיע במובנים רבים גם על הספרות. נושא העולם הקריסה של הציוויליזציה בא לידי ביטוי הן בסיפורים עם פרנקה וריאליזם קשוח, והן ביצירות עם תכונות קסומות מסוימות. רגשות טאבו, תיאורי מצוקות החיים, סצנות נטורליסטיות – כל מה שהיה מיואש מאוד לאורך המאה ה-20, פרץ על הנייר בסוף המאה. הנושאים של הפרט הלא חיובי והפגוע היו רלוונטיים ודרשו על ידי החברה כפי שלא היה מעולם.זה קרה לאחר שנים של שליטה של ​​הסטנדרטים הסובייטיים בספרות, שהכחישה רגשות אנושיים חיים והאדירה את הגבורה ושיא השאיפות. בעוד שהספרות של המאה ה-20 הדגימה לקורא את הנקודה שאליה הוא או היא צריכים לשאוף, והשליכה את כל הרגשות האישיים, הספרות החדשה נענתה לצורך של הקורא לדבר על מה שמייסר אותו

הנושא של שואת העם הארמני משתקף ביצירותיהם של סופרים, אמנים ויוצרי קולנוע. בין מחברי הספרים על רצח העם יש רבים שחיו אותו בעצמם. כך, בשנת 1918, פורסם בניו יורק ספרה של אורורה מרדיגניאן “ארמניה הרוסה”, שהפך לאחת העדויות התיעודיות הראשונות שפורסמו על עדי הראייה של רצח העם הארמני.הסופר הסובייטי המפורסם וארטקס טיויליליאן כתב את הספר “החיים מתחילים מחדש” המבוסס על חומר אוטוביוגרפי.בין המחברים צאצאים רבים של קורבנות וניצולים. אלו הן הסופרת ועורכת הדין פטהייה צטין מטורקיה (“סבתא שלי”), הסופרת אנטוניה ארסלן מאיטליה (“אחוזת העפרונים”).חשיבות רבה הם מחקריהם של מדענים מודרניים, היסטוריונים-חוקרים. בשנת 2004 פרסם ההיסטוריון הישראלי יאיר אורון את ספרו “אדישות בלתי מוסברת”. הציונות ורצח העם הארמני. בשנת 2008 פרסם העיתונאי הספרדי חוסה אנטוניו גוריארן ספר שכותרתו “ארמנים. רצח עם נשכח.פסגת הספרות שהוקדשה לרצח העם הארמני היה הרומן ההיסטורי “ארבעים יום של מוסא דאג” מאת הסופר האוסטרי פרנץ ורפל. ורפל מספר על ההגנה העצמית ההרואית של תושבי הכפרים הארמנים הממוקמים למרגלות מוסא דאג. הם לא צייתו להוראת השלטונות העות’מאניים לגירוש